ثلاثية غرناطة أسطر مؤلمة لحقائق بشعة جسدتها شخصيات أبدعت في وصفها الراحلة رضوى (أبا جعفر، أم جعفر، أم حسن، سليمة، مريم، حسن، سعد، نعيم، علي... )، هي مئات من سنين الظلم والعذاب.
تتعامل صاحبة البلاغة مع مواد محيرة وصعبة مع دقة شعرية ومواضيعية ودفء حنون لشخصياتها، يفتح مع شبح المرأة، والمشي نحو أبو جعفر، هذا الرجل الذي نعرفه أولاً برؤيته والثاني من خلال الفلاش باك القصير لمساعدة الشاب، وهو لاجئ استقبله صانع الكتب المسن، يخرج أبو جعفر لسماع الأخبار في شوارع البايسين، وهو حي مسلم في غرناطة، حيث يسمع شائعات، وبعد أيام، يصرخ في البلدة، كل هذا في هذا التسلسل المتدفّق من ينبثق مثل لافتة، تحملنا عميقًا وعميقًا، في عمق هذا التاريخ، كما لو أننا نغطس ونغوص ونغوص في الهواء ونرى الأرض وجميع معنوياتها منتشرة حولها ونهوض نحونا وتفاصيل تزدهر واحداً تلو الآخر من الخلفية السحرية الأدبية.
نود أن أقترح بكل تواضع أن رضوى عاشور تخلق في هذه الرواية رؤية الأندلس، إسبانيا العربية المسلمة، كمجتمع منفتح بشكل جذري، يعيش المسلمون العرب في غرناطة تحت الاحتلال القشتالي وحكم كاثوليكي متزايد القسوة، وسرعان ما يتم إبطال حقوقهم في حرية الدين وتكوين الجمعيات والممتلكات، والتي يتم التمسك بها في البداية، ويتم منحهم خيار التحويل أو النفي، أولئك الذين يبقون ويتظاهرون بالتحول يتعرضون للاضطهاد بلا رحمة لإظهارهم أي علامة على هويتهم كمسلمين أو عرب، ومصادرة الكتب وحرقها، إغلاق الحمامات (يبدو أن القشتاليين لا يستحمون)، إنها إبادة جماعية، لذا، ماذا يقصد بالفتح؟
يعني أن من بين الناس المسلمين، لا يوجد شيء يشرع أو يحظر، إذا كنت معتادًا على اعتبار الممارسة الدينية مزيجًا من هذين الجانبين، يمكنك أن ترى من غرناطة عاشور أن هذا المفهوم غير مناسب .
يصف المحتلون الممارسات الكاثوليكية ويحظرون تقاليد المسلمين / العرب، لكن هوية الناس سليمة، يتم الحفاظ عليها في قلوبهم، حسن حريص، الذي يحاول إقناع صديقه سعد بعدم الإنضمام إلى عصابات مناضلي الحرية في الجبال، ينتج فتوى حصل عليها من المغرب بأنه يُسمح له بالتظاهر بأنه مسيحي وإعطاء كل عرض خارجي له "إذا أُجبروا عليك أن تهين الرسول، افعل ذلك مع إبليس في عقلك، يعيش المسلمون حياة مزدوجة ولغة ودين في الهواء الطلق، وآخر في المساحات الخاصة (التي يزداد غزوها وصقلها) في المنزل وفي العقل والقلب، وبالتالي، فإن الحرية هي المساحة الداخلية والمجتمع الديني المحلي والأوسع (لديهم آمال في الحصول على الدعم من شمال إفريقيا وتركيا العثمانية، والكثيرون يفرون عبر البحر إلى فاس، تاركين أراضي أجيال عديدة من عائلاتهم) يجادل حسن بأنه ليس من الضروري المجازفة بحياته من أجل الحرية لأنه محفوظ في هذا الفضاء الداخلي إن رد سعد يضيء: "هذه فتوى حول شيء آخر" لا يسمع أي حظر في كلمات الشيخ ضد اختياره للقتال، مثلما يهدأ حسن من التزامه بحماية أسرته من خلال التأثير على متابعة مراسيم القشتالة.
يتم التعامل مع سلوك حسن الفهم التعسفي، ولكن، كما أعتقد، انتقادات خفية لمجتمع هو غير مادي من وجهة نظري يسعد الناس بجمال الأشياء، لكن هذه العلاقة ليست علاقة خاصة: إنها تتعلق بالذاكرة والهوية والإحساس كمتعة هذا واضح في ثلاث حالات على الأقل، أولاً مع الكتب التي يصنعها أبو جعفر وحفيدته تشتريها، وهي أشياء جمالية بشكل واضح وكذلك ناقلات المعرفة والثقافة الموقرة ثانياً، هناك صندوق مريم، وهو كائن قديم تعتز به أجيال من أسرتها بسبب فنها وفائدتها ثالثًا، يوجد حمام أبو منصور، وهو عمل حب لأسلافه ونفسه، يرتبط ارتباطًا عميقًا بإحساسه بالذات ومكانته في أسرته التاريخية ومجتمعه الحي أرباب عمل حسن من فالنسيا مختلفون؛ إنهم أثرياء ويهتمون بالحفاظ على وضعهم عندما يأتي حسن لنتفق معهم على أن مقاتلي الحرية يشكلون عائقًا أمام الرخاء والسلامة العرب، أشعر أن عاشور قد وضعته بلطف على الجانب الآخر في ولائها في مناسبتين، يشير السرد إلى أنه لا توجد هدية أكثر دقة من الرقص.
يتم استكشاف الانفتاح / التأكيد الجذري الذي نميز بشكل مثير للإهتمام في شخصية سليمة، حفيدة أبو جعفر إنها ذكية للغاية، تميل إلى الدراسة الأكاديمية وإرادة قوية بعد زواجها وتدميرها بسبب وفاة طفل، تكرس وقتها لدراسة العلوم الطبية، وتخمير الأدوية والمقويات، واختبارها، والاستفادة من الحكمة الشعبية، وكذلك الأعمال الشهيرة لأفيسينا وغيرها من نجوم الميدان من المسلمون / العالم العربي ويعكس هذا الانفتاح والانفتاح بقبول مشاركتها في الحقول نفسها، لا سيما المجتمع المحلي الذي يقدر عملها والدة سليمة، أم حسن، تنتقد بشدة شواغل ابنتها وتدينها لتخليها عن زوجها ودورها الجنساني، لكن لا يوجد ما يشير إلى أن الإطار الديني يكمن وراء هذا الهجوم (وأما أم حسن فهي تُصوَّر عمومًا كشخص صعب ومخفي) عندما تقارن سليمة في نهاية الرواية الناس بالكتب وتعتبر نفسها كنص، يبدو الأمر كما لو أن التقاليد الأدبية والعلمية المفتوحة التي غرستها في نفسها ترحب بها كنجمة في قوتها، مما دفع كتاب عاشور إليها إلى الأبد.
إذا أكدت عاشور ذكاء سليمة الأكاديمي، فهي ليست أقل نشاطًا في مدحها للعبقرية العملية لشقيقة زوجتها مريم، التي يعد "إلهامها" وحيويتها "مشهورًا" في المجتمع وغالبًا ما ينقذ اليوم أم حسن غير راضية عن زوجة ابنتها، لكن عاشور تمنحها الجودة الفائقة للرحمة الكريمة وكذلك الذكاء، والقدرة على المودة ومهارات التدبير المنزلي، مما يجعلها غير متاحة كأحد أحر الأماكن في قلب الرواية.
الإيمان تحت الضغط هو موضوع رئيسي من البداية، ومركزها هو أم جعفر، التي يجب أن تتحمل ضغوط فقدان أبو جعفر لإيمانه فضلاً عن ثقل الاحتلال ومكانتها كركن للسلام والإيمان في أسرتها و تواصل اجتماعي مريم تأخذ دورها إلى حد ما، أو على الأقل تنزعها عن ثقلها، ومن خلال مريمة، يشير عاشور إلى أن الإسلام يحتوي على رواية محبة وتأكيدية للمسيح كنبي الله في الخدمات الكنسية التي يُجبرون على حضورها، يرتبط "المتحولون" بجزء صغير يحتمل أن يكون عزاءًا لإيمانهم الحقيقي وهكذا يتم تقديم الإسلام مرة أخرى كفضاء أكبر وأكثر ملاءمة، قادر على التعايش السلمي مع الأديان الأخرى، على عكس الحكم الديني غير المرن والقيود والغازي.
الموضوع المفضل هو الموضوع الاستعماري، الذي بدأ عندما قام كولومبوس وحشده باستعراض سلبهم من "العالم الجديد" بما في ذلك السكان الأصليين، عبر شوارع غرناطة تبلغ سليمة من العمر ثماني سنوات فقط، لكنها ترفض بعقلانية فرضية الإمبريالية: "إنه ليس عالمًا جديدًا، إنه مجرد عالم مختلف"، ويترك الحشد بأكمله مكتئبًا ومطاردًا بمشاهدة السجناء المسجونين بالسلاسل في العرض نعيم، أحد ثلاثة رجال في مركز القصة، صُعق بمشاهدة فتاة صغيرة في السلاسل في العرض، بحيث لا يستطيع التفكير في أي امرأة أخرى من المثير للدهشة أن عاشور قام في وقت لاحق بالسفر عبر المحيط الأطلسي مع صاحب العمل القشتالي، والتعرف على امرأة من مواطنيها الأصليين، يتبادل معهم الحب والهدايا، وهي اللغة، وهو يرقص في الواقع، لا شيء يمكن أن يكون أدق.
